王步瓷器愿闻吾过之斋款识真品图片赏析

王步的《愿闻吾过之斋》

因为对青花乃至整个瓷器界涉猎不多，王步这个名字对我来说是非常陌生的。最近查阅资料，才知道“青花大王”王步及他的“愿闻吾过之斋”底款。

根据《雅昌艺术网》的资料得知，王步(1898-1968)，字仁元，号长湖、竹溪道人，晚年又号陶青老人，斋名愿闻吾过之斋。祖籍江西丰城，生于景德镇，自幼学绘青花。

王步青花瓷器作品价格参考

王步青花是景德镇陶瓷艺苑中一枝奇葩，其作品以笔意简练、博大精深和水色莹澈、淋漓尽致的艺术特色而独树一帜。他“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，开创了青花艺术一代新风，展示出青花绘画的新姿彩，形成了自身鲜明的青花艺术特色——淳雅、简洁、清雄，从而独步近代百年，无人可步其后尘。

而王步的“愿闻吾过之斋”缘起不可考，大抵取自“子路闻过则喜”的意思。

“闻过则喜”并不容易。“愿闻吾过之斋”也确实体现了主人的雅量和情怀。

荀子说过，“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。（批评我批评得正确，他就是我的老师;肯定我肯定得正确，他就是我的朋友;一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人）”

愿闻吾过之斋款识真品图片赏析

自然，“过”的范围很广，小的不恰当、不合适、不礼貌、不检点、不慎重，大的恶行罪孽，都可以称之为过。乃至不该有的猜疑、骄傲等负面思维习惯也可以称为过。

古玩行是一个充满传奇的行业。一面铜镜，照一段颠沛岁月；一块美玉，锁一段啼笑姻缘：一张书法，抒一场人生感慨：卜堆瓷片，寄一则奋进箴言；一张条案，诉几多人生无奈；两枚大钱，讲一桩捡漏奇谈。得一只犀角杯，三生有幸；丢一只黄釉盘，错失百万。拍案叫绝，是一段笑谈，挥手抹去，是一曲辛酸。总是有那么多那么多的惊喜与失落，总是有那么多那么多的欢呼与嗟叹。

王步瓷器作品维新鉴定交易（ciqi1968 阮老师） 收藏是心灵的满足因为拥有，所以满足；因为满足，所以快乐和幸福。当我们得到并拥有千百年传承下来的珍贵艺术品时，我们是很满足的，我想没有几个人是不满足的。拥有带来满足，这是人类获得幸福的最直接方式。

收藏比权力更容易让人得到真正满足。权力带来恭维式的尊重，很显然，权力者并未得到对方真正的心服和尊重，对方只是为利益迫不得已，甚至对方在心里压根看不起权力者，双方只是一种短暂的交易。

所以人常说，人非圣贤孰能无过。其实这句话出自《左传》，原文是，“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，兖不废矣。”这是战国时晋灵公的大臣士季劝诫晋灵公的话。然而，晋灵公是一个不喜欢听人批评的主儿，不但文过饰非、不思悔改，而且变本加厉、作恶多端，最终为赵穿袭杀。

言人过，无非三类情况——善意的规劝批评、恶意的诋毁指责、忍无可忍的反击。

这些年，随着人类的进化，“不言人过”渐渐成了一种“美德”，自然也是一种“媚德”——一种极力取悦他人，以图私利的本事。这种本事的养成也是环境所迫，聪明人总是会适应环境。当“个性”“自我”张扬发展到一定程度，那必定是“自尊”的无限度膨胀——我就是我，我是唯一，我是正确，最后是凭什么说我。是啊，凭什么？不吃你家米不花你家钱，凭什么做这费心不讨好的“言人过”啊。这也是如今人们多不愿“言人之过”的社会环境。

于是，这“言人过”，在某种意义上就成了“找茬儿”。

圣贤是怎么面对“找茬儿”的呢？姑且把“言人过”当做恶意的找茬儿吧——仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？

这是孟子的一番自我剖析——有仁爱之心的人会爱护人，有礼义之心的人会敬重人。爱护人的人，别人也常爱护他。敬重人的人，别人也常敬重他。假设有这么一个人，对我蛮横无理，那君子一定会反躬自问：“一定是我不仁爱、无礼义，否则，怎会这样呢？”如果自问没有对人不仁爱、无礼义，而蛮横无理者依然如故，君子还是会自我反省：“一定是我对人不忠诚吧。”如果自问没有不忠诚的地方，而蛮横无理者依然如故，然后君子自我宽慰说：“这不过是个狂妄之徒罢了，既然这样，那他与禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢！”

孟子的“闻过必自反”是本着“有则改之，无则加勉”态度，与“闻过则喜”是一路的。

王步的成就对于我这个外行来说，是“不明觉厉”的。但是有一点可以肯定——王步之所以能够成为“青花大王”，恐怕跟他的“愿闻吾过”分不开的。